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文章來源:本站原創

2019年11月14日 15:06

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    “這兩天的沙塵氣候,讓咱們對援疆‘三苦’——環境艱苦、作業辛苦、日子貧苦有了愈加深化的體會,但是咱們現已自覺敞開了‘快進’辦法?!痹處焸內缡钦f。"

  “非線性”本是數學中的一個概念,指的是一個變量與相應的函數之間的聯絡不是用一元一次方程所能表達,在直角座標系上,它呈現為曲線而非直線。這一點在電子學關于擴展器特性所作的分析中得到了體現。假定一個電路的輸入端與輸出端的改動是成份額的,那么,咱們說它具有“線性”的特性;反之,這個電路則對錯線性的。心思學所進行的查詢標明:大腦關于事物所作的反映,在某些情況下也具有非線性,存在均等相(物理強度不同的陽性條件影響物都發作相同的反響效果)、失常相(強的影響物反而比弱的影響物發作更小的反響效果)、超失常相(按捺性影響物反而引起陽性反響)等失常情況。在傳達學理論中,所謂“非線性”指的則對錯次第地拜訪信息的辦法。 非線性傳達的特征在于交互而非單線、穿插而非徑自、動態而非穩態。詳細地說,人類傳達活動包含組成為三對仇視的六個要素,即傳達主體與傳達方針、傳達辦法與傳達內容、傳達辦法與傳達環境。[1]據此,咱們可以界說傳達的不同類型:其一,單向型與交互型。假定僅僅存在由傳達主體趨向傳達方針的信息活動,那么,傳達是單向的。假定一同存在方向相反的信息活動,亦即傳達主體可以取得來自傳達方針的信息反響(或許說原先的傳達主體和傳達方針別離向對方轉化,因而信息活動的方向倒轉),那么,傳達是雙向的。假定上述信息活動的方向發作周而復始的改動,那么,傳達是交互的。假運用射線來標明信息沿必定方向的活動,那么,單向傳達便呈現為單線,雙向、交互傳達則呈現為對折線、多重折線。實踐上,雙向傳達不過是交互傳達的簡化形狀,因而,單向與交互可以當作傳達的兩種底子類型。其二,徑自型與穿插型。對人來說,傳達辦法首要是指按必定規矩進行編碼的符號體系,傳達內容則是來往進程中所要傳送的信息。從編碼的視點看,傳達辦法可以分紅一維、二維、三維等類型。一維編碼是線性的,選用一維編碼進行傳達的信息一般構成某種“流”(如語流);二維編碼是平面的,選用二維編碼進行傳達的信息一般構成某種“圖”(如核算圖);三維編碼是立體的,選用三維編碼進行傳達的信息一般構成某種“體”(如雕塑)。相關于必定的傳達內容而言的信息流、信息圖與信息體既可能是互相獨立的,又可能是互相參證的。咱們稱前一種傳達是徑自型、后一種傳達是穿插型。其三,穩態型與動態型。傳達辦法與傳達環境是一對仇視。在實踐的傳達活動中,存在兩種不同的取向:一種安身于不變,即以相對安穩的傳達辦法去習氣傳達環境,在安穩中閃現自身的特征,咱們稱之為穩態傳達;另一種安身于變,即以靈敏多樣的傳達辦法去敷衍傳達環境,在改動中閃現自身的特征,咱們稱之為動態傳達。非線性傳達差異于線性傳達之處,在傳達學視界里會集體現為交互而非單線、穿插而非徑自、動態而非穩態。 從對非線性傳達的知道動身,咱們可以對文學來歷、文學本質和文學媒體等問題構成新的觀念。 一 非線性傳達與口頭文學 人類初步的文學,早在口頭傳達占主導方位的年代便已閃現了自身的存在,咱們至今還能有所了解的古代歌謠、神話、傳說等,就是原初文學的某種孑遺。根據以上所說的兩種傳達類型的差異,可以估測上古時期至罕見過兩品種型的文學活動:一種著眼于在與他人溝通進程中的觸景生情、即物起興,所運用的言語不那么規范,卻充溢新鮮感、野性與生機。另一種著眼于沉思熟慮,更多援引前人之成說、部族之格言,所運用的言語比較文雅而整飭。它們別離是與非線性傳達和線性傳達相習氣的。當然,遠古時期并沒有現代含義的純文學。即便有,它們若未加物化也難以撒播至今。 非線性傳達是文學誕生的底子條件。上述條件詳細體現為對話聯絡(交互)的神往化、虛擬國際與實踐國際的穿插、動態含義的發明性生成。 任何文學著作(包含口頭文學著作)都包含了某種對話聯絡。這種對話聯絡的一同之處,在于對話兩邊所取的不是自己的實在身分。換言之,當事人不是在對話中展現“實為何如人”,而是展現“愿為何如人”或“愿人視己為何如人”。上述展現是經過神往這種特其他想像完畢的。當事人不只對自己的身分加以神往,并且對來往伴侶的身分進行契合期望的期望——不是將對方當作“實為何如人”,而是安身于“愿對方為何如人”或“對方愿為何如人”。這兩種期望有必要經過交互才干發作應有的效果,交互不只使得兩邊的“愿為怎樣人”取得一同,并且使妥當事人的“愿人視己為何如人”和其來往伴侶的“愿對方為何如人”也取得一同。 文學的含義在于發明一個不同于實踐參看系的虛擬參看系。這個參看系是虛擬的,實在性不是它的特征??墒?,文學的含義自身卻又只需以實踐國際為參看系才干了解。因而,人們說文學以實在性為自己的生命。虛擬與寫真的仇視,可以在虛擬國際和實踐國際的穿插參看中得到一同。這種介于虛擬國際與實踐國際的穿插聯絡得以樹立的條件,是人類現已可以將兩個不同的國際差異隔來。假定做不到這一點,那么,便不行能存在作為言語藝術的文學,而只能有運用言語發明對岸國際的巫術。體現這種差異與穿插的前期口頭文本是寓言。寓言的特征在于自身是一個刺進實踐參看系的虛擬參看系。雖然后人有將寓言聚集成冊、因而使之脫離實踐參看系之舉,但對詳細運用寓言的人來說,虛擬參看系和實踐參看系的穿插一貫是寓言發揮其諷喻效果的底子條件。 人關于言語的運用,一般可分為三個階段:一是天真階段。講到“天真”,天然想到幼兒。幼兒的人際溝通更多地依托身勢言語。他們所能運用的詞匯有限,關于語法規矩談不上多少了解,講起話來奶聲奶氣的。稚氣的言語常常包含了令大人意想不到的用法,這些用法一般只能結合詳細的情況才干了解。這并不是由于幼兒有意違背慣例,而是由于自身心思翻開水平有限的原因。假定說幼兒也有發明性的話,那是一種“蒙昧的發明性”?!疤煺妗逼鋵嵅⒎菍τ變憾?,成人在學習一種新的言語時,相同會閱歷天真階段。二是老練階段。講到“老練”,天然想到成年。在走向成年的進程中,幼兒習得了許多為營生所需求的社會技能,也承受了社會所灌注的種種規范,其間包含言語規范。安分守己大大便當了人際溝通,但這種便當常常是以犧牲發明性為價值完畢的。當然,并非悉數的人都滿意于講老成持重的話,即就是恰當嚴峻的人,在某些場合也可能開開打趣(孔夫子都會說:“前語戲之耳!”[2])。也并非悉數的成年人都具有對等的言語才干,其間有些人可能體現出相對高超的言語技巧。三是老到階段。講到“老到”,天然想到晚年人。不過,和天真、老練相同,老到并非專指老者而言?!袄系健笔侵敢环N關于言語的運用“從心所欲不逾矩”的發明性境地,是咳唾成珠、得心應手。這就是言語運用抵達藝術水平的標志,也是日常言語轉化為文學言語的標志。 咱們可以將契合神往性、虛擬性或發明性傍邊恣意一項(或二項)要求的言語情境當成廣義的文學情境,而將一同契合上述三項要求的言語情境當成狹義的文學情境。雖然咱們不能絕然掃除線性傳達和文學情境的聯絡,可是,總的說來,非線性傳達和文學情境的聯絡更親近。 二 非線性傳達與書面文學 以文字的發明為標志,人類逐步進入了以書面傳達為主導的時期。線性傳達在這一時期占優勢。換言之,此刻人們所閱覽的絕大大都書面文本都是線性的(或許說以線性為主的)。典型的線性文本具有如下特征:其一,根據作者朝讀者單向的信息發布,文本所運用的是獨白言語。其二,根據由書寫或排版規矩的徑自次第,體現為自首至尾、“筆無旁鶩”的書寫或“目不斜視”的閱覽。其三,根據由載體性質所決議的穩態組合,沒有可供挑選的多重途徑。雖然如此,某些書面文本仍包含了必定的超文賦性(hypertextuality),對話體、注疏體和游戲體文本尤然。 書面臨話具有如下特征:其一,作者具有劇烈的取得反響的知道,雖然讀者并不用定在眼前。其二,讀者關于作者所發布的信息作出了回應。其三,別離來自作者和讀者信息被結合成了一同的文本。我國古代有所謂“和韻”、“分題”,又有所謂“聯句”、“詩鐘”?!昂晚崱笔前此驮娭械捻嵶髟?,“分題”則是由若干作者各以某物為題,共賦一事?!奥摼洹笔琴F族飲宴及親朋酬應常常用的作詩辦法,特征是由兩人或多人共作一詩,一般由一人出上句,續者對成一聯并再出上句,其詩句相聯成篇。這類詩相傳始于漢武帝時的《柏梁臺詩》。晚清流行一時的“詩鐘”是其變種,其文本由二人分作,取對聯辦法,但多諧謔。小說鼓起往后有所謂“接龍”,其特征與“聯句”相似。 包含對正文的穿插參看的文本,習稱注疏本。當今隨同著核算機鼓起的超文本被有些人稱為“電子腳注”,這種說法并不精確,但也觸及了現代含義上的非線性傳達和傳統的注解之間的聯絡。在西方,傳聞約公元前300年亞歷山大圖書館就有實施穿插對照與注解之舉,這可以說是很陳腐的。在我國,曾被應試士子當成必讀書的十三經注疏,自身就是以注解見長的。據信,《圣經》也具有某種非線性,體現在由對文本的不同闡明一同建構其含義的做法、福音書中的多聲部,以及隨機翻開它而初步閱覽的習氣等方面。并不用定是經文或東西書才有非線性。在我國,司馬遷的《史記》關于打破文本的捆綁造了斗膽的測驗。這部前史著作選用互見不同篇意圖辦法組織有關內容,可以說在結構上具有某種非線性。在西方,英國小說家斯特恩寫作了篇幅達9卷之多的奇書《特·項狄的生平與見地》。書中沒有情節,卻不乏博學的考證與論辯。這是榜首部顯著標出冊頁之間的穿插參看的小說,常常被視為虛擬性超文本的開山祖師。1939年,愛爾蘭小說家喬伊斯推出《為芬尼根守靈》。這部著作運用雙關語來完畢情節的分叉。大約與此一同,阿根廷作家博爾赫斯(J.L.Borges)出書了短篇小說集《岔路花園》,斗膽期望了包含多種途徑、多種時刻、多種結局的新式著作。這些試驗性小說都向傳統的書本概念建議了應戰。小說范疇的試驗在20世紀60年代仍在進行。例如,1962年,移居瑞士的美國作家(原籍俄國)納博科夫寫了《白火》,小說自身被偽裝成為一首長詩的腳注。 書面傳達垂青的是穩態的文字組合,一篇篇文章、一首首詩就是這樣被寫作和閱覽的。不過,有某些文本打破了上述慣例,力求為讀者供應動態的文字組合,這類文本舊常常被目為游戲。我國古代的回文詩可以為例?;匚脑娤鄠魇加跁x代的傅咸、溫嶠,傳至今日的有前秦女詩人蘇蕙所作的《回文璇璣圖詩》,其特征是縱橫重復皆成詩,并且,它所包含的詩的數目取決于讀者的尋繹。能從中讀出更多的詩,算得上讀者的本事。仿此以推,詩篇還可以設定其它多種非線性讀法。有必要留心的是:文字在空間的散布,并非總是遵從咱們常見的自左自右、頂邊后換行再自左自右的線性原則。某些文字的空間散布是自右自左、自上自下。還有些文字的空間散布則是螺旋式的,傳為漢代蘇伯玉妻所作的盤中詩就是如此。此詩共168字、27韻,因傳聞寫于方盤中,故名。詩的讀法由末句提示:“當從中心周四角”。不過,不論空間散布有何改動,假定某一文本只能按一種次第閱覽,或許說其間的文字僅僅是按一種次第組合起來、沒有什么改動,那么,便稱不上是以非線性見長。在一般的文本中,語群是按自先至后的單一次第組合起來的,但有些文本傍邊包含兩種或更多途徑,可供讀者挑選參看。例如,嚴羽曾說到一種名為“建除體”的雜體詩(較早的著作出自鮑照筆下)。[3]它有兩條途徑:一是一般的途徑,即逐字按線性次第閱覽的途徑;二是詩中隔句在句首呈現的建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉12個字,它們是自寅(夏歷正月為建寅)、卯到子、丑的十二辰的代號。相似的詩體有“八音歌”,特征是每隔一句冠以金、石、絲、竹、匏、土、革、木八字,見于黃庭堅《山溝詩外集》等。值得留心的是:“多線”的極致是“無線”,也就是煽動進行樸素含義上的隨機閱覽。假定咱們將眼光由文字、語群擴展到完好的文本,那么,可以發現這一層次上的動態組合亦頗有可為之處。例如,咱們可將文本做成卡片辦法,每一卡片自成相對獨立的單元。讀者在閱覽時自行組合卡片,這些卡片組合成了不同的故作業節??ㄆ臄的吭蕉?,組合的可能性就越大。當然,咱們不能期望每種組合都發作新的有含義的故事,可是,這些像撲克相同改動多端的卡片,卻和后來呈現的電影“蒙太奇”和網絡超文本一脈相承。韓少功的名作《馬橋辭典》,便有可能做成卡片。 總的來說,非線性的演化受制于媒體的前史翻開。就交互性而言,文字的發明促進了人類來往由直接來往向直接來往的轉化,印刷術的發明促進了書本流轉、并為報紙這一影響深遠的群眾傳媒預備了昌盛的條件。在上述進程中,書面會話成為人們的粗茶淡飯。就穿插性而言,人類所堆集的材料越豐盛,穿插參看就越再三。人類在文本出產方面所取得的行進是有目共睹的。文本總量正以驚人的速度添加,而比文本總量添加得更快的是穿插參看。人類以可以制造東西作為自己的首要特征。凡自己力所不能及之處,便憑仗于東西。穿插參看本是人依托自己的大腦進行的,當自己的腦筋所不能及時,人們便想方設法發明或改進東西。這種東西有的自身就是文本,咱們可以在這一含義上了解字典、辭書、百科全書及注疏本的來歷與功用。就動態性而言,書面媒體無疑是以相反的傾向(即穩態性)為主導的,但這絕不意味著人們就安于它的捆綁。穩態性與動態性的仇視成了激起藝術立異的動力之一。雖然相關的文體常常被視為“文字游戲”而遭到貶抑,但創始者在拓荒超文賦性、促進媒體改造方面實在是功不行沒。 [1] [2] 下一頁

  

  

    在新課程規范的教育布景下,跟著我國社會的高速翻開,教育改造的不斷推進,怎樣更好地培育學生的概括實質現已成為高校教育的要害研討課題,而學生概括實質的一個重要方面就是學生審美觀的培育,在這個進程中,美術教育起到了至關重要的效果,它能夠引導學生去知道美、感觸美、發明美,跋涉學生的審美情味,跋涉學生的審美觀念,更好地培育學生的概括實質。

    三、Web2.0信息數據庫的建造

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    四是網絡新聞議論,就是經過網絡媒體發布的,就現已發作的新聞實踐進行剖析或提出定見的文體或節目。能夠分為前言網絡新聞議論和專家網絡新聞議論以及網民新聞議論。如公民網的“公民網評”。

  

  

  

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    “來按摩店應聘的大學生能堅持這份作業的太少,有些學生干半響就跑了?!瘪R立明說,他右手食指關節和大拇指關節都長出黃豆巨細的老繭,干這一行,手關節至少要痛一周到一個月。

    更為要害的是在體育教育中浸透思維品德教育,將所學體育內容和德育常知趣結合,向學生敘述德育在教育中所起的重要效果。在實踐教育中,讓學生對我國的體育文明史有必定了解,以故事辦法敘述體育名人的英豪效果,讓學生們看到體育健兒們為中華體育作業做出的巨大貢獻,從中學習愛國主義精力,具有堅決不拔的毅力,堅持為完結志趣永不拋棄的崇奉。然后激起學生的學習熱心,行進身心本質,將來為國家和社會的翻開做出貢獻。

  

  

    一、安身小學語文教材,拓展閱讀內容,激起學生的閱讀喜好

  

  

  

    第二,跟著感受、體會與夢想的深化,欣賞者可能與作者或作品中的人物發生一致,或發生憐惜感、共通感。這兒“憐惜感”或“共通感”的發生,是藝術活動中非常重要的一環;發生一致的次數愈多,便愈能培養人的“共情才華”、“感通才華”(3)。在宗白華先生看來:“藝術的日子就是憐惜的日子,無限的憐惜于天然,無限的憐惜于人生,無限的憐惜于星天云月,鳥語泉鳴,無限的憐惜于死生聚散,喜笑悲啼。這就是藝術感覺的發生,也是藝術創造的目的?!瓚z惜是社會結合的原始,憐惜是社會進化的軌跡,憐惜是小己解放的第一步,憐惜是社會協作的原動力。我們為人生向上翻開計,為社會夸姣進化計,不可不謀人類憐惜心的修養與翻開?!盵3]333信哉斯言!在藝術活動中,創造者或欣賞者由于“憐惜”、“一致”而進入一個他者的世界,然后從“小己”中解放出來;在這進程中,人的共情才華、感通才華會得到培養和翻開,然后為進一步的社會協作、社會進化打下基礎。在此有必要側重側重的是,藝術教育所培養的憐惜感、共情才華與感通才華,不只僅道德之源、教養之基,也是智慧與情味的源泉。王國維所謂“美育者,一面使人之愛情興隆,以達完美之域;一面又為德育與智育之方法”[4]58,現已觸及這個意思。一方面,憐惜感、共情才華,在很大程度上就是道德的基礎、教養的根源。一個沒有憐惜感的人,往往不會換位考慮,往常很難交流,也很難期望其成為有道德、有教養的人。而通過憐惜地了解作品中的各色人等,由于情感的熏染、催化作用,人的胸懷會變得越來越淵博、越來越寬恕,越來越善于從多種視角(包括從他人的心境與視角)看人看事看問題,自我知道與方針知道會逐步得到完善,這確實有助于跋涉人的道德本質和教養水平。哈佛大學教授亨利?羅索夫斯基(4)之所以建議將文學與藝術課程作為哈佛大學本科生的中心課程(CoreCurriculum)之一,正是看到了藝術教育關于培養憐惜感、培養“有教養的男性與女性”的重要性。在他看來:“本科教育的方針是培養有教養的人。有教養的人,應該了解前史上重要的文藝作用;應該了解人類首要的宗教和哲學概念;應該可以體系地考慮道德和道德問題;應該具有優秀的行為方法和高度的審美與道德原則;應該可以依據更加寬廣的社會、文明語境來看待自己的日子履歷、生命體會。有教養的人最重要的質量是老到的判別力,這一判別力可以使他們進行有辨認力的道德選擇,可以拒絕各種初級喜歡?!盵5]43這就明顯透露出一種以藝術教育為教養之基的思路。羅索夫斯基還特別提到,在藝術教育進程中,“學生們不但要體會人類關于他們的體會考慮了什么,而且要學習人類怎樣表達、交流了這些思想,二者相同重要”。這實踐上意味著,藝術教育不只需培養學生的共情才華,還要培養學生的感通才華;有了這個基礎,才好培養出有教養的人。

  

    一、科學精力與專業喜好的敵對

  

  

  

    遼寧省教育廳相關擔任人標明,跟著我國高檔教育進入大眾化階段,大眾對行進教育質量的要求愈加杰出。教育行政處理部分需求通過一些“硬招”和“實招”來推動高校樹立從前進質量為導向的處理準則和作業機制,一同滿意社會大眾了解高校的需求。

   ?。ㄒ唬淞ⅰ八囆g教育質量點評”改造領導小組

  

  

    1.建立教育實習辦理途徑。

   ?。?)法國學徒制做法。在法國學徒制中,學徒也需求與企業簽定學徒制合同,并到作業委員會注冊存案。學徒練習在企業和學徒練習中心之間替換翻開,企業練習約占整個學徒制時刻的60%~70%。學徒練習中心以由作業組織所屬的私營學徒練習中心為主,也有國家或當地政府所屬的公立學徒練習中心。學徒練習中心還與相關作業委員會協作開發“聯絡/處理手冊”,記載學徒身份、練習時刻、拜訪企業計劃,以及學徒練習中心和企業的詳細練習內容等,然后諧和企業和學徒練習中心的教育使命,一起盯梢查看學徒的學習狀況。在完結學徒制時,學徒要參加國家資歷考試,取得相關資歷認證。這些認證與全日制作業校園的學生取得的認證是徹底相同的。

    二、新世紀我國大陸村莊教育體裁電影的創造趨勢

  

    美國心思學家約翰.威廉阿特金森的“作用動機理論”認為,人的學習動機與使命的難度親近相關。中等難度的使命最有利于激起并堅持較高的動機水平[3]。因而,在互動式教育法的運用中,教師要依據對學生已有學習根底、學習才干,結合教育內容的重難點和教育方針的剖析規劃問題,難度要適中,即大部分學生不會覺得難度過大、無從下手。

  

    剖析根底教育國際化翻開現況合理性范文一、教育國際化研討現狀

  

  

    心思教育作為其時初中思維政治教育活動中一個全新的教育論題,經過有用的打高興思教育,不只可以幫忙學生有用開釋自我的學習壓力,一同還進一步行進了自我的概括本質。為此,筆者在文中對心思教育在初中思維政治教育中的運用進行剖析。

    表3為2000年與2009年各省和東中西部三區域高檔教育與區域經濟的歸納測評值排序,反映的是各區域的經濟與教育諧和狀況??墒?,僅從等級差上查詢諧和狀況,就會出現一個問題:比方,北京市高檔教育點評值為0.8337,經濟點評值為0.2616,若該市兩項點評值與高檔教育排名堅持不變,可是經濟排名下降(因為其他區域的經濟點評值上升引起),則等級差將擴展,這是否闡明北京市的高檔教育與經濟翻開的諧和性就必定變壞了呢?為了處理這一問題,咱們選用了灰色相關辦法對高檔教育與經濟翻開的諧和性進行測評。

    發明性思維不是憑空發作的,它是某些元素相聚合、相影響、相磕碰的產品。其間最重要的“元素”就是聯想才干?!霸谘哉Z之外,各個有某種一起點的詞會在人們的回憶里聯合起來,構成各種聯絡的調集,它們在某一方面都有一些一起點。聯想聯絡是把不在場的要素聯組成潛在的回憶系列。[2]”因而,咱們很簡略了解,為什么健康類報紙的記者一看到電影主人公因心臟病而死就能馬上想到能以此為由頭寫一篇防備心臟病的文章,而當報紙轎車版的批改看到電影里那輛被劃傷的法拉利時,也會很天然的想到轎車版正需求這種可讀性和有用性俱佳的稿件。因為在《老炮兒》這部電影的言語系統中,不同作業布景、不同常識布景的觀眾會天然捕捉電影中自己了解的事物、場景、片段、空氣。當兩者相遇,比方“豪車”“健康”這樣的要害詞就會自動和觀者回憶里相關常識聯合起來,然后構成“各種聯絡的調集”。繼而經過聯想進程,使“潛在的回憶系列”閃現于腦際,一個清楚的邏輯鏈條也就此構成了。

  

    ""這件事正本就我弟弟知道,由于我在寫時他正好看見了,沒想到過了兩天,咱們都知道了!""當教師告訴她,她上了浦江趣事,是咱們學習的典范時,她有點害臊地說。""看來咱們的故事育人,典范育童心,收到了很好的效果!""少先隊履歷員于向遠教師榜首時刻在微信朋友圈里寫道。黃宅二小重視德育教育,推出了""故事育人""德育要害作業,力求天天有故事,班班有故事,人人講故事,在""故事""的潤澤下,""真、善、美""的種子已在孩子們的心田生根發芽。"

  

  在湖南工業職業技術學院校長向羅生的陪同下,蔣昌忠一行視察了學校的整體環境,同時參觀了正在建設中的數控中心、智能制造中心、汽車學院等。每到一處,蔣昌忠都仔細詢問相關設備設施布局使用情況,了解建設進度安排。

    4.教訓教師閱歷短少,職責知道單薄。