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  秦王朝沒有系統化的明確的政治信仰,卻在一定程度上延用了傳統的宗教活動。就在秦始皇統一中國后的第三年(前219年),秦始皇“上泰山,立石,封,祠祀”。這是秦帝國搞的惟一的封禪活動。秦始皇為什么搞封禪?是向上天稟告改朝換代嗎?當然不是,因為封禪刻石記錄下來的,是贊頌秦始皇統一中國的豐功偉績,是要求他的臣民子孫“遵奉遺詔,永承重戒”。

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 封禪銘文展示給國民的是皇帝的圣明和威嚴,并沒有給神靈留下什么重要位置。就在這次巡行途中,秦始皇經過彭城時“齋戒禱祠,欲出周鼎泗水”,這反映出在秦始皇的內心深處仍然殘存著天命思想??墒?,當他前往湘山祠渡江遭遇危險的時候,他對神靈“湘君”卻大不敬,“使刑徒三千人皆伐湘山樹,赭其山”。

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 這似乎意味著,他不能容忍任何人、任何神靈對他的冒犯。秦王政三十七年(前210年)他出巡到云夢的時候,又“望祀虞舜于九疑山”。由此可以看出,秦始皇所涉及的政治性的宗教活動具有隨意性,他對神靈抱有期望,但又不想受神靈的約束,神靈也不得違背他的意愿。秦始皇也延用了秦國傳統的郊祀雍四畤上帝的活動。秦以冬十月為歲首,故秦始皇通常于十月親自郊祀,身著白色的服裝,獻上祭祀的貢品,“拜于咸陽之旁”。西畤、畦畤的郊祀則由祠官主持,“上不親往”。

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 秦二世的時候情形大抵也是如此。太卜官曾評論說:“陛下春秋郊祀,奉宗廟鬼神,齋戒不明?!笨偟目?,秦帝國在政治信仰方面存在著嚴重的缺失。 從相反的立場看,秦王朝信奉的是武力和強權。秦帝國皇帝把國家作為他個人的私有財富,皇帝可以窮奢極欲,這在秦王朝的政治實踐中表現得淋漓盡致。秦始皇南登瑯邪臺,十分愜意,于是“徙黔首三萬戶瑯邪臺下,復(免稅)十二歲”。這沒有任何理由,也不需要任何理由。

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  根據文獻記載,他因為“亡秦者,胡也”一句讖言,發兵30萬攻擊匈奴。他可以按照個人的意愿,“營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房,東西五百步,南北五十丈,上可以坐萬人,下可以建五丈旗”。僅僅建阿房宮和驪山墓就動用了徒役70余萬人。秦始皇統一中國的過程中,每攻破一國,都要仿照該國宮殿的樣式在咸陽城北復建,所得諸侯美女和鐘鼓器物等一并移入其中。

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 《三輔舊事》夸張地記載道:“始皇表河以為秦東門,表汧以為秦西門,表中外殿觀百四十五,后宮列女萬余人,氣上沖于天?!鼻赝醭@種窮奢極欲惡性發展,導致了作為孤家寡人的皇帝與天下大眾之間的尖銳對立。秦二世為了鞏固個人的權位,與宦官趙高密謀對策。趙高聲稱:“今時不師文而決于武力?!辈灰v什么道理,誰有權力誰說了算,這就是趙高的強權主義理論。

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 于是秦二世“誅大臣及諸公子”,“六公子戮死于杜”。當時,公子將閭弟兄三人被囚禁于內宮,秦二世派人對公子將閭說:“公子不臣,罪當死?!睂㈤傎|問:“闕廷之禮,吾未嘗敢不從賓贊也;廊廟之位,吾未嘗敢失節也;受命應對,吾未嘗敢失辭也。何謂不臣!愿聞罪而死!”使者說:我不知道,我只是奉旨行事。將閭仰天長號:“天乎!吾無罪!”兄弟三人拔劍自刎。

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 其實,在秦王朝根本就不存在嚴格意義的法律,皇帝的意志就是最高法律,在這個國家中,只有皇帝一人的人權。此后的趙高謀殺秦二世,子嬰計殺趙高,都是同樣的政治定律在發揮作用。早在秦統一中國之前,秦王政就對韓非的極端專制理論欣賞萬分,稱:“寡人得見此人與之游,死不恨矣!”

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  秦二世也公開地引用韓非的話,稱堯舜為君有“監門之養”,大禹治水有“臣虜之勞”。他認為當這樣的帝王沒有什么意思,他貴有天下應該“肆意極欲”。至此我們不難明白,秦王朝政治思維的深層,是韓非的極端專制理論。秦王朝二世而亡,就是韓非專制理論的惡果。 任何一種政權都會宣傳其合理性,從而為自己取得理論上的支點。秦王朝也不例外。公元前221年秦統一中國后,馬上就有人出來獻計獻策:“黃帝得土德,黃龍地螾(蚓)見;夏得木德,青龍止于郊,草木暢茂;殷得金德,銀自山溢;周得火德,有赤烏之符;今秦變周,水德之時,昔秦文公出獵,獲黑龍,此其水德之瑞?!边@是用“五德相克”說為政治合理性服務:周人之德是“火”,秦人之德是“水”,“水”克“火”,所以秦人取代周人統治了天下。秦始皇毫不遲疑地把這一套拿過來,為新王朝的政治合理性服務。

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