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    劉:正是這樣!我剛剛寫完一篇文章,其中重新評價了社會學家馬克斯?韋伯和漢學家列文森對于儒家“君子不器”觀念的批判,他們認為這種無所不包又樣樣業余的追求,構成了突破中國傳統的主要障礙。但他們卻不知道,其實孔子提倡“不器”的前提,恰恰是除了理想中的君子之外,其他集團和階層都已然被逼“成器”,被各自有限的社會分工角色,限定成了器物般的死板之物,各執思想的一偏而難以交流。其實,放眼西方的教育史,之所以出現對于通識或博雅的吁求,也是出于同樣的困境意識。

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    如果自己缺乏相應的創新智慧,為什么還不放開別人的手腳,多給民間一些辦學的自主性   記:那么依你看,既然硬著頭皮也注定要分開,什么時候進行文理分科最能揚長避短?

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    劉:這需要因時、因地、因事、因人而制宜,并不存在普遍通用的結論。說句笑話,如果一個人的自然壽命是無窮的,享有的教育成本也是無限的,他最好永遠不要被逼分科,以免分割和局促自己的人格。

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  馬克思就做過這樣的夢,他在《德意志意識形態》中憧憬說,到了共產主義社會,就“有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或者批判者”。

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  公道地說,即使這種理想不能實現,仍然不失為偉大的理想。其實,也正是出于類似的考慮,我才撰文呼吁過,希望能在最好的綜合性大學里,讓新生先度過一個預科階段,也就是說,不光不要在高中階段分科,就連在大學階段也暫時不要分科。

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    記:據我所知,盡管不見得很成功,但北大元培學院的初衷,就有這方面的考慮。不過,就中國的特定國情而言,北大的很多舉措并沒有普遍參照意義,由此對于一般的大學來說,究竟應當怎樣具體應對呢?

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    劉:我講應當視各種條件而制宜,這句話的另一層含義是,雖然不能提供普適的現成答案,卻可以提供基本的思想原則,那就是無論對于個人、家庭還是教育機構而言,都必須盡量拓寬選擇的范圍,以便用多樣性來應對復雜性。

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  具體來說,對于一個個人而言,如果你能堅持得下來,最好就在學府里多待幾年,而且多轉幾個學科,就像當年到國外游學的陳寅恪、朱光潛那樣。對于一個家庭而言,如果它能付得起相應的成本,就不要強迫孩子盡早定下專業,和盡快畢業去賺錢。

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  一個學校也是如此,如果它能有足夠的條件和聲譽,主要為社會培養精英人才和領袖人物,也就要為同學們的知識金字塔,設計出更加寬闊牢靠的底座。盡管這樣做會耗費更多的成本,但只有等未來的領袖人物上崗以后,才會以他們的眼界、心胸和追求來證明,其自幼打下的相對堅實的童子功,也許是全社會花得最值的教育投資。

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