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    第一种可能,是由于省略。“寡人”和“国”之间一定有一个动词。虽然名词做谓语的情况也有,但那个谓语是陈述性的。如:今天周末。而“国”无法陈述“寡人”,反而是“寡人”处置的对象。主语处置的对象,在语法上就是宾语。所以,教参翻译把它翻译成“我治理国家”是有道理的。

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    第二种可能,是因为那个介词“于”。介词“于”的作用是引出主语处置的对象。既然主语、宾语已经出现,中间的动词已经显而易见,省略就是必然的事了。“之于”中的“于”字作用比“之”字还大,“之”字可以省略,“于”字却万万不可。例8:孔子兼之,曰:“我(之)于辞命,则不能也。”此为佐证。

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    试把上述例子翻译如下:   例7:君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。(《梁惠王上》11页)   译文:君子对待飞禽走兽,看见它活着,不忍心看它死;听到它的声音,不忍心吃它的肉。因此,君子让厨房、厨师远离自己。

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    例8:孔子兼之,曰:“我(之)于辞命,则不能也。”(《公孙丑上》41页。)   译文:孔子这几个方面的才能都有,但他说:“我擅长辞令,那是不可能做到的。”   例9:麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,泰山之于丘垤,河海之于行潦。类也,圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃。(《公孙丑上》42页。)

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    译文:麒麟与走兽比,凤凰与飞鸟比,泰山与土丘比,河海与水塘比,都是同样的。圣人与百姓比,也是同样的。只不过前者比后者要超出许多、优秀许多。   例10:故汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王;桓公之于管仲,学焉而后臣之,故不劳而霸。汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。(《公孙丑下》54页)

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    译文:因此,商汤对待伊尹,先向他拜师学习,然后让他做自己的大臣,所以,商汤很容易地一统天下;齐桓公对待管仲,也是先向他拜师学习,然后才让他做自己的大臣,所以,齐桓公也很轻松地称霸诸侯。商汤对待伊尹,齐桓对待管仲,那是不敢想喊他来就喊他来的。

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    例11:故曰:口之于味,有同耆也;耳之于声也,有同听也;目之于色也,有同美也。至于心,独无所同然乎?(《告子上》118页)   译文:因此说:嘴巴品赏滋味,哪个好吃,哪个不好吃,大家都有相似的理由;耳朵倾听声音,哪个好听,哪个不好听,大家也有相似的标准;眼睛捕捉颜色,哪个好看,哪个不好看,大家也有相似的评价。那么心灵感受世界,哪个优秀,哪个不优秀,难道就没有相似之处吗?

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    例12:人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。(《告子上》123页)   译文:人们对待自己的身体,从头到脚都是爱护的。既然从头到脚都是爱护的,那么他对身体的各个部分也是会悉心保养的。

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    我对于这些问题,喜欢而已。教学之余,记下点点心得。如有不妥之处,请同仁斧正。 最近做一套综合检测训练,出现了一道题,翻译课文《师说》中的句子“今其智乃反不能及,其可怪也欤”,提供的参考答案是:现在士大夫们的智慧竟然比不上他们,难道值得奇怪吗!(或“真奇怪啊!”)。

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